北影藝術(shù)理論七本書考研復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié) 正文

北影藝術(shù)理論七本書考研復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
　摘要：北京電影學(xué)院今年考研發(fā)生重大改革，指定了7本書作為考研專業(yè)課一的參考書目，尤其是這4本書：貢布里?！端囆g(shù)的故事》、沃特伯格《什么是藝術(shù)》、蘇珊朗格《情感與形式》、科林伍德《藝術(shù)的原理》，下面就分別來說說這幾本書。

　　?貢布里希的《藝術(shù)的故事》

　　居然有同學(xué)向我說這本書不如其它的西方藝術(shù)史教材簡明易懂，或者還指責(zé)這本書翻譯的不好。這真是太諷刺了，如果你覺得這本書作為藝術(shù)史入門讀物來說不好的話，那肯定是因?yàn)槟阕x慣了那種“簡單、速成、備戰(zhàn)考試、文藝百科”式的垃圾藝術(shù)史入門讀物，反而無法鑒別究竟什么是有水平的著作了。

　　為什么這么說呢？那是因?yàn)槭烂嫔纤^的“簡明”西方藝術(shù)史，xxx天讀懂藝術(shù)史之類的垃圾書太多，這種書通常只會(huì)像詞典或者名詞解釋一樣告訴你，某某世紀(jì)，盛行一種什么藝術(shù)流派或者風(fēng)格，這種流派或者風(fēng)格的特點(diǎn)特征是什么，代表人物和代表作品是誰。

　　當(dāng)然，對(duì)于備戰(zhàn)考試來講，或者參加“知識(shí)競賽”之類的綜藝節(jié)目來講，掌握到這樣的程度其實(shí)也夠了，但是，這樣的藝術(shù)史讀物，其實(shí)根本不能讓你理解什么。因?yàn)?，藝術(shù)或者文化，作為人類最高精神生活的結(jié)晶，或者作為意識(shí)形態(tài)的最上層建筑，它是在特定的歷史時(shí)期、文化背景、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、哲學(xué)美學(xué)思潮下孕育而出的，它跟孕育它的時(shí)代生活的方方面面都是密不可分的。垃圾藝術(shù)教材把某個(gè)流派孤立出來，描述一下它的時(shí)間、特征、美學(xué)風(fēng)格、代表人物，并不能使你理解它究竟為何偏偏在彼時(shí)彼地怎樣的情況下誕生的，而且你也無法理解它跟前前后后的藝術(shù)流派和運(yùn)動(dòng)有毛關(guān)系。

　　而貢布里希的《藝術(shù)的故事》就難能可貴地自覺地運(yùn)用一種“歷史社會(huì)”學(xué)的眼光，用通俗易懂流暢簡潔的語言，像講故事一樣把人類藝術(shù)上下幾千年，縱橫幾大洲各個(gè)國家的演變、發(fā)展娓娓道來，舉例來說，印象派的畫家所生活的19世紀(jì)，是怎樣的一個(gè)世紀(jì)？當(dāng)時(shí)的年輕的藝術(shù)家面臨怎樣的境遇？印象派的畫家們?yōu)槭裁床蛔裱诺渲髁x學(xué)院派的畫法？印象派的畫家為什么認(rèn)為古典主義“并不是寫實(shí)的”（我們通常認(rèn)為古典主義最重要的特征就是寫實(shí)），印象派的畫風(fēng)跟當(dāng)時(shí)的管狀顏料的發(fā)明、新的顏色理論的發(fā)現(xiàn)有何關(guān)系？后印象三杰梵高，高更，塞尚究竟分別偉大在哪里？等等都給你簡明扼要地?cái)⑹隽顺鰜?。只有這樣，你才會(huì)對(duì)印象派的產(chǎn)生，發(fā)展，以及重要性和深遠(yuǎn)影響有深刻的理解。

　　所以，貢布里希的藝術(shù)史的故事，在全球范圍內(nèi)成為藝術(shù)史入門的圣經(jīng)，并且被中國各大美院的老師指定為最佳藝術(shù)史入門讀物，并不是偶然的。當(dāng)然，作為備戰(zhàn)考研來講，它確實(shí)太厚了，線索太多了，人物也太多了，所以你需要做的是，把那種市面上的垃圾藝術(shù)史上提到的重要藝術(shù)流派先那么機(jī)械地背下來，然后再回過頭看貢布里希的藝術(shù)的故事，進(jìn)而豐滿、立體化你對(duì)某個(gè)流派的理解，而且反思一下，貢布里希這樣的論述方式，是不是可以給你做卷子時(shí)候的論述簡單極大的啟發(fā)？

　　?沃特伯格的《什么是藝術(shù)》

　　這本書的出版動(dòng)機(jī)和構(gòu)思，是非常非常好的，可惜，翻譯得太差了，書中所牽涉到的28位試圖對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的定義、內(nèi)涵、以及藝術(shù)的作用進(jìn)行界定的人，絕大多數(shù)根本不是藝術(shù)家，而是哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家（美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，實(shí)際上還是從哲學(xué)里分化出來的）。書中的28個(gè)人，每個(gè)人的復(fù)雜的、嚴(yán)密的對(duì)藝術(shù)的思考，都用非常非常簡單的一句話來進(jìn)行概括，難免有著簡單化甚至完全走形的危險(xiǎn)，再加上翻譯得不好，以至于有很多錯(cuò)誤，比如：

　　1、康德對(duì)于審美和藝術(shù)的見解，主要體現(xiàn)在他的《判斷力批判》一書中，而《什么是藝術(shù)》用一句話概括康德的觀點(diǎn)：藝術(shù)即可傳遞的快感，是非常片面而且也不是最主要的；

       2、黑格爾，《什么是藝術(shù)》把他的觀點(diǎn)概括成：藝術(shù)即理想，簡直是荒謬之極，黑格爾的哲學(xué)體系，最核心的概念是“絕對(duì)精神”，絕對(duì)不可以翻譯成“理想”，非要概括成一句應(yīng)該是：藝術(shù)即絕對(duì)精神（或者絕對(duì)理念）的感性顯現(xiàn)才對(duì)。

       3、莫里斯魏茲《什么是藝術(shù)》概括成：藝術(shù)即無定義，實(shí)際上，莫里斯·魏茲的觀點(diǎn)是：藝術(shù)是不可以、不可能被定義的，而不是無定義。莫里斯·魏茲的觀點(diǎn)，深受20世紀(jì)分析哲學(xué)奠基人維特根斯坦的家族相似理論的影響，讓我非常驚訝的是，維特根斯坦最有名的兩本書分別是《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》，而《什么是藝術(shù)》居然把《哲學(xué)研究》翻譯成了《哲學(xué)調(diào)查》，“研究”翻譯成“調(diào)查”，簡直太離譜。

　　所以，針對(duì)這本書，我個(gè)人的建議是：童鞋們應(yīng)該去找國內(nèi)比較權(quán)威的西方美學(xué)史、西方哲學(xué)史、西方思想史之類的著作，去把這本書里28個(gè)人名字一一對(duì)應(yīng)，看看別人是怎么說28個(gè)人的核心觀點(diǎn)的，就算你比較懶，但你起碼應(yīng)該知道“中國知網(wǎng)”論文數(shù)據(jù)庫吧，到這個(gè)知網(wǎng)里去搜這些人名字，盡量選擇國內(nèi)知名的學(xué)者的文章去看，比如武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華中師范、北大、中國人民大學(xué)的教授針對(duì)這些人觀點(diǎn)的介紹去看。

　　這本書其實(shí)很好的，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)其實(shí)分不清楚，藝術(shù)史和藝術(shù)理論有什么區(qū)別，很多人覺得彭吉象的《藝術(shù)概論》加上貢布里希的《藝術(shù)的故事》就等于是藝術(shù)理論了，其實(shí)，藝術(shù)史是藝術(shù)史，藝術(shù)理論是藝術(shù)理論，兩者隨著有一定的交集，但還是非常不同的，尤其是到了20世紀(jì)馬歇爾·杜尚之后的藝術(shù)，解釋現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的理論是非常非常不同于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的。而這本《什么是藝術(shù)》恰好可以讓大家感受一下，藝術(shù)理論是多么多元和復(fù)雜。

　　?科林伍德的《藝術(shù)的原理》

　　大家要知道的是，科林伍德是繼承的意大利美學(xué)家克羅齊的美學(xué)思想，克羅齊——科林伍德這兩個(gè)名字經(jīng)常是連在一起的，而且是20世紀(jì)第一個(gè)成體系，造成了巨大影響的美學(xué)流派，也就是藝術(shù)的表現(xiàn)論，那么，大家就要搞清楚克羅齊強(qiáng)調(diào)什么，科林伍德又是如何發(fā)展了克羅齊的美學(xué)思想的，比如，克羅齊如何界定的人的精神生活？直覺和感覺，直覺和知覺，直覺和理性認(rèn)識(shí)有什么不同？直覺的過程是怎樣的一個(gè)過程？這個(gè)過程不包括什么？直覺是人的一種心靈能力，到底是什么能力？為什么直覺和表現(xiàn)是不可分的？如果克羅齊堅(jiān)持直覺和表現(xiàn)不可分，那么這意味著什么？搞清了克羅齊，再去看看科林伍德是如何繼承和發(fā)展的，那就很容易了。

　　?蘇珊朗格的《情感與形式》

　　蘇珊大媽和科林伍德一樣，也有一個(gè)老師，叫恩斯特·卡西爾，本來是個(gè)德國人，后來在二戰(zhàn)將要結(jié)束的時(shí)候跑到了美國的哥倫比亞大學(xué)還有一個(gè)別的大學(xué)去教書，深深影響了蘇珊大媽，蘇珊大媽是一個(gè)繼承者和開拓者，她對(duì)藝術(shù)的定義就是：藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。那么你就要搞清楚這句話里的每一個(gè)名詞，什么是符號(hào)？符號(hào)和信號(hào)有什么不同？什么是情感符號(hào)？情感符號(hào)和語言符號(hào)有何不同？什么是符號(hào)的形式？符號(hào)的形式和人類的情感的邏輯形式是什么關(guān)系？創(chuàng)造，創(chuàng)造出來的是什么？每一個(gè)名詞都搞清楚了，那么蘇珊大媽的美學(xué)觀點(diǎn)你也就搞清楚了。

　　表面看起來，我好像是增加了你們的復(fù)習(xí)難度，莫名其妙還增加了一個(gè)意大利的克羅齊和德國的恩斯特卡西爾，本來這7本書就夠頭大的了，又多了兩本豈不是更慌亂了。其實(shí)，不是這樣的，對(duì)于科林伍德和蘇珊大媽，我個(gè)人覺得沒必要?jiǎng)傞_始就去看原書，重要的是你要對(duì)他們以及他們的老師的最最核心的美學(xué)思想，以及是怎么推論出來的這個(gè)核心思想，有個(gè)鳥瞰式的把握，這樣你的邏輯和思路才能清晰，然后有時(shí)間的話再去看原書，就像我說貢布里希的藝術(shù)的故事一樣，你先可以死記硬背那些垃圾書上給你列舉的流派，或者是歷年電影學(xué)院真題上的藝術(shù)流派，然后在心中構(gòu)建起一個(gè)藝術(shù)史流派的承上啟下的脈絡(luò)來，再去豐富你的理解，說白了，就是先打地基搭框架，再去豐滿裝飾細(xì)部深入。

　　至于去哪里找克羅齊、科林伍德、卡西爾、蘇珊朗格的核心的美學(xué)思想概括呢，國內(nèi)有很多書的，就跟上面的西方思想史，哲學(xué)史，美學(xué)史一樣，一搜一堆。但是說實(shí)話，真正的難點(diǎn)在于，我們平時(shí)讀的最多的是小說，散文，劇本。以至于，對(duì)于理論類的書，理論類的文章，理論類的導(dǎo)讀和精華提要非常不習(xí)慣，就算找到了最簡單最核心的導(dǎo)讀或者美學(xué)思想概括，但是那種理論的敘述方式、長句子、句子里專業(yè)名詞，讓我們讀起來非常不習(xí)慣，看了也未必看得懂，這才是最要命的。

　　好了，就談這四本書吧，剩下的三本書，其實(shí)讀起來根本不存在挑戰(zhàn)智力和理解能力的問題。

北京電影學(xué)院

本文來源：http://m.zhongzhouzhikong.com/bfa/kaoyanjingyan_111052.html