但凡初次接觸我院名稱(chēng)者，皆會(huì)心生狐疑：哲學(xué)這種純粹基礎(chǔ)理論的研究學(xué)科何以能與關(guān)乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的社會(huì)學(xué)共處同一個(gè)大學(xué)學(xué)院？

1901年山東大學(xué)創(chuàng)立。在當(dāng)時(shí)，雖貴為新式大學(xué)，但其課程設(shè)置仍具古代學(xué)術(shù)遺風(fēng)，人文學(xué)的教學(xué)和研究仍延續(xù)著傳統(tǒng)的經(jīng)史子集內(nèi)容。到1926年，山東大學(xué)文學(xué)院下初設(shè)中國(guó)哲學(xué)系，其后的幾十年，聞一多、趙紀(jì)彬、楊向奎、高亨、童書(shū)業(yè)等著名學(xué)者所標(biāo)舉的文史哲互通之治學(xué)理念，給山大的哲學(xué)研究和教學(xué)確立了良好的學(xué)風(fēng)和傳統(tǒng)。

新中國(guó)建立后，時(shí)任校長(zhǎng)的華崗先生異常重視哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)和研究工作，不僅創(chuàng)辦了《文史哲》雜志，發(fā)表了多篇有關(guān)哲學(xué)和哲學(xué)史的學(xué)術(shù)論文，而且親自給全校師生比較系統(tǒng)地教授《辯證唯物論》和《實(shí)踐論》，以及巴浦洛夫?qū)W說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)等課程，后又專(zhuān)設(shè)大學(xué)之哲學(xué)組，聘任蔣捷夫、章 茂桐、葛懋春、龐樸、李平衡、臧樂(lè)源、鄭可圃等學(xué)者負(fù)責(zé)全校的哲學(xué)教學(xué)工作，使新式哲學(xué)教學(xué)和研究初具規(guī)模。

1960年3月，山大的哲學(xué)學(xué)科迎來(lái)了其重大的歷史轉(zhuǎn)折。其時(shí)，在新任校長(zhǎng)成仿吾先生的精心籌劃下，山東大學(xué)正式建立了哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)職教師也發(fā)展到幾十人。1977年山東大學(xué)正式成立哲學(xué)系，迄今亦四十栽矣，緣歷史之偶因，1986年社會(huì)學(xué)孕育于哲學(xué)系，初創(chuàng)時(shí)的社會(huì)學(xué)學(xué)者們倍感艱辛。稍后，哲學(xué)與社會(huì)學(xué)門(mén)戶(hù)兩立，相望于江湖，比肩共進(jìn)。再后，二者在 1999年二度牽手，開(kāi)始了共處一個(gè)學(xué)院的發(fā)展歷程。

然經(jīng)年累月的相濡以沫，學(xué)者們共同的熱心執(zhí)著，終使本院呈精城一體之勢(shì)，而多年來(lái)所探索的建院思路亦漸明晰。其實(shí)，大家熟悉的“橫渠四句”倒最能彰顯我們的立院宗旨：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué) ，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。自思之，雖未能至，但心向往之。用時(shí)下學(xué)術(shù)語(yǔ)言釋之 ，哲學(xué)如懸空朗镋，透射出人在宇宙中之價(jià)值和人類(lèi)自我發(fā)現(xiàn)、自我批判、自我超越之力量；社會(huì)學(xué)尤濟(jì)世方舟，載凡俗以通抵良善社會(huì)之彼岸。二者如朱雀之兩翅，蒼龍之雙翼，共同托起一個(gè)生生不息的、有獨(dú)特思想個(gè)性的精神生命。我們自信，在這個(gè)時(shí)代，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)都不只是以不同學(xué)術(shù)方式解釋世界，它們還要以自身的力量改變世界。此乃“立德、立言、立功”是也。因而，我們力倡以深厚的學(xué)術(shù)和共同的理性訴求介入我們生活于其中的這個(gè)世界，讓這個(gè)充斥著浮躁情緒、輕薄文化的社會(huì)，還會(huì)聽(tīng)到來(lái)自智者們冷峻而莊嚴(yán)的聲音。我們篤信，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)在新的價(jià)值體系的形成和太平盛世的建立中將發(fā)揮其不可替代的作用。

時(shí)至今日，從最初的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)又演化出了宗教學(xué)、社會(huì)工作和人類(lèi)學(xué)三個(gè)新的學(xué)科專(zhuān)業(yè)。這一蛻變及五系并立之局面的形成，全因?qū)W術(shù)思路的拓展和學(xué)者隊(duì)伍的壯大，同時(shí)也是為了因應(yīng)今日社會(huì)急劇變遷之需要，宗教學(xué)以理性的精神探索人類(lèi)的靈性生活，關(guān)注世界各大宗教的歷史和現(xiàn)狀，比較不同文化背景下的民眾信仰和終極價(jià)值。而社會(huì)工作以培養(yǎng)職業(yè)社會(huì)工作師為目標(biāo)，它倡導(dǎo)利他主義的價(jià)值觀和以愛(ài)為核心的社會(huì)關(guān)懷倫理，綜合運(yùn)用心理學(xué)、行為科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、管理科學(xué)、政策研究、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)及方法，通過(guò)個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作，傳授助人服務(wù)、激發(fā)人的潛能、促進(jìn)人的全面發(fā)展、預(yù)防諸多社會(huì)問(wèn)題及促使社會(huì)良性發(fā)展的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)。人類(lèi)學(xué)注重人類(lèi)學(xué)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化調(diào)查方法的訓(xùn)練，提高學(xué)生的研究技能和應(yīng)用能力，側(cè)重培養(yǎng)針對(duì)異文化研究的跨文化比較和批判視野，把參與性觀察、深度訪(fǎng)談、檔案分析、話(huà)語(yǔ)分析和民族志寫(xiě)作等田野研究技術(shù)運(yùn)用于特定的社會(huì)和文化族群，提高文化間理解的全面能力，揭示異文化社會(huì)和人群的文化心理密碼，造就新型文化使者和人類(lèi)學(xué)專(zhuān)才。

如此，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)工作和人類(lèi)學(xué)五個(gè)專(zhuān)業(yè)盡管其各自的基礎(chǔ)理論和研究方法迥異，但各科學(xué)者在本院則相處甚洽，溝通和樂(lè)，再再表現(xiàn)出光風(fēng)霽月、胸?zé)o宿物、厚納他人的精神風(fēng)貌，這也印證了所謂“和而不同”之古訓(xùn)。當(dāng)前，不同學(xué)科間的良性互補(bǔ)已使本院成為一個(gè)真正的多學(xué)科研究和教學(xué)社區(qū)，我們力捍思想自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立、文化自覺(jué)和兼容并蓄之大學(xué)價(jià)值。為使學(xué)院本身的行為更具探索性、開(kāi)創(chuàng)性、包容性和活力，我們鼓勵(lì)學(xué) 者們?cè)趯W(xué)術(shù)原創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)技術(shù)和內(nèi)容的升華、新的學(xué)術(shù)研究疆域的拓展、學(xué)科建設(shè)和國(guó)內(nèi)外合作等諸多方面形成更多的共識(shí)，在理性互動(dòng)的基拙上達(dá)成更高的一致性。

經(jīng)多年的探求和精心籌劃，本院五系皆特色鮮明，碩果累累。目前本院有專(zhuān)職教師70人，其中，教授34名、博士生導(dǎo)師25名、全國(guó)模范教師2名、省級(jí)教學(xué)名師1人、終身教授1名、一級(jí)教授3名、長(zhǎng)江學(xué)者3名、萬(wàn)人領(lǐng)軍人才1名、新世紀(jì)優(yōu)秀人才1名、泰山學(xué)者4名、外藉專(zhuān)職教師5名。我們引以為傲的是，我們不僅擁有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士授予權(quán)和哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士后科研流動(dòng)站，而且中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)還是山東省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，其中，中國(guó)哲學(xué)屬重點(diǎn)特色學(xué)科，外國(guó)哲學(xué)入選山東省“泰山學(xué)者研究計(jì)劃”，而我們的兩個(gè)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——“易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究基地”和“猶太教與跨宗教研究基地”——更為我們的科研、教學(xué)、學(xué)術(shù)隊(duì)伍的壯大和秀異人才的培養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我們主辦的《周易研究》、《猶太研究》、《中國(guó)詮釋學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物也贏得海內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。

目前，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的國(guó)際化視野，我們與世界上十幾個(gè)國(guó)家的幾十個(gè)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)保持著密切的學(xué)術(shù)交往，而我們的教師大多具備海外學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)歷。

目前，本院四系每年共招收本科生120名、碩士研究生60名和博士研究生20名，同時(shí)每年還接受數(shù)名博士后研究者。同時(shí)，我們還開(kāi)展多種形式的繼續(xù)教育，使學(xué)院在今日社會(huì)終身學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從本院畢止的數(shù)千名學(xué)生目前正活躍在世界各地的教育界、學(xué)術(shù)界、政界、軍界、新聞出版界、企業(yè)界和其他社會(huì)各界，他們所取得的驕人成績(jī)帶給我們無(wú)限的自信與快慰、自豪與榮耀，對(duì)為人師者言，世上還有何物能較此更令人感到幸福和歡悅？

今天，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、學(xué)術(shù)與社會(huì)、理論與經(jīng)驗(yàn)等多種張力間，我們將永遠(yuǎn)追隨先賢的腳步，保守“蘇世獨(dú)立，橫而不流”之精神，努力把我們的五個(gè)專(zhuān)業(yè)辦成具有國(guó)內(nèi)一流水平、與國(guó)際學(xué)界保持密切學(xué)術(shù)交流的專(zhuān)業(yè)，不負(fù)社會(huì)與民族的期望。

 

山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院聯(lián)系方式：

地址：濟(jì)南市山大南路27號(hào)

電話(huà)：0531-88377150

郵箱：zsxy@sdu.edu.cn

 

山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院學(xué)科設(shè)置：

哲學(xué)專(zhuān)業(yè)介紹

哲學(xué)乃愛(ài)智之學(xué)，她的主要探索活動(dòng)就是對(duì)人們習(xí)以為常的各種信念原則進(jìn)行批判性的審查。她是時(shí)代精神的精華，是數(shù)千年人類(lèi)智慧的集中體現(xiàn)。她鼓勵(lì)人們獨(dú)立思索，培養(yǎng)人們思維的敏感度和深邃感。她既是世界觀，又是方法論。她對(duì)天、地、人、神有自己獨(dú)到的理解，她對(duì)古今中外的政治家、社會(huì)活動(dòng)家、企業(yè)界精英和所有學(xué)術(shù)大師都有持久而深遠(yuǎn)的影響。在這里，你將學(xué)到柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思、尼采、叔本華、老子、孔子、孟子、孫中山、毛澤東等偉大哲學(xué)家的無(wú)窮智慧。我校于1960年開(kāi)始招收哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生，1964年招收研究生，是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)十分深厚成熟的基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)，易學(xué)、儒學(xué)、中外比較哲學(xué)、猶太哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論等領(lǐng)域的研究形成了鮮明的研究特色，在國(guó)內(nèi)本學(xué)科領(lǐng)域具有較高的地位和影響，擁有一批在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有影響的學(xué)者教授，教學(xué)力量強(qiáng)，科研水平高。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生可在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體從事管理、研究、策劃等工作，也可以在新聞機(jī)構(gòu)從事新聞宣傳工作。

主要課程：哲學(xué)導(dǎo)論、知識(shí)論、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、心理學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等57門(mén)課。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：哲學(xué)學(xué)士

宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)介紹

宗教學(xué)是隨著我國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展的需要在高校設(shè)立的一個(gè)新興專(zhuān)業(yè)。我院2001年開(kāi)始招收本科生，該專(zhuān)業(yè)以學(xué)習(xí)宗教學(xué)的基本理論，了解和研究國(guó)外的宗教學(xué)說(shuō)、世界主要宗教的教義、思想和發(fā)展歷史，引導(dǎo)正確的信仰為專(zhuān)業(yè)研究重點(diǎn)，培養(yǎng)具有較廣博的文史哲知識(shí)的宗教研究與管理人才。在猶太教、佛教、道教等方面獨(dú)具特色。我院的宗教學(xué)是富有朝氣的新專(zhuān)業(yè)，教師隊(duì)伍精干，并與國(guó)內(nèi)外許多高校和研究機(jī)構(gòu)建立了合作培養(yǎng)學(xué)生的穩(wěn)定關(guān)系。學(xué)生在校期間主要學(xué)習(xí)宗教方面的基礎(chǔ)理論，掌握我國(guó)的宗教政策和宗教事務(wù)管理知識(shí)，學(xué)習(xí)研究國(guó)內(nèi)外宗教的歷史和發(fā)展趨勢(shì)。另外，還要接受邏輯學(xué)、社會(huì)調(diào)查方面的基本訓(xùn)練，從而具備較強(qiáng)的調(diào)查研究、分析判斷、協(xié)調(diào)組織、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)、宗教學(xué)基礎(chǔ)理論和主要宗教專(zhuān)門(mén)知識(shí)，畢業(yè)生可以從事黨政機(jī)關(guān)、新聞出版機(jī)構(gòu)、教育部門(mén)、公安與外交、宗教事務(wù)管理和社會(huì)團(tuán)體等部門(mén)的各種工作。

主要課程：宗教學(xué)導(dǎo)論、基督教、佛教、猶太教、伊斯蘭教、道教、宗教倫理學(xué)、普通邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：哲學(xué)學(xué)士

社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)介紹

社會(huì)學(xué)是我國(guó)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)恢復(fù)后教育部第一批批準(zhǔn)設(shè)立的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)之一，二十年來(lái)在學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究方面有了突出的發(fā)展，顯示出了重要的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值和廣闊的發(fā)展前景。已跟國(guó)內(nèi)外知名的大學(xué)或機(jī)構(gòu)建立了廣泛的交流合作關(guān)系，致力于培養(yǎng)開(kāi)放型、創(chuàng)新型、實(shí)踐能力強(qiáng)和具有綜合素質(zhì)的一流本科生。2006年成為山東省“十一五”省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科。本專(zhuān)業(yè)于1983 年籌建，1986年秋正式招收第一屆本科生。1994年開(kāi)始招收社會(huì)學(xué)碩士研究生、2003年開(kāi)始招收社會(huì)保障研究生。社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)具有一支年富力強(qiáng)的教師隊(duì)伍，堅(jiān)持突出重點(diǎn)、兼顧一般的原則，保證有較大發(fā)展?jié)摿Σ⒃谡麄€(gè)學(xué)科中占重要地位的方向更新內(nèi)容、完善體系、提高教學(xué)和研究水準(zhǔn)。近年來(lái)，在社會(huì)發(fā)展研究、社區(qū)與城市、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)保障等研究方面取得了顯著進(jìn)展和成果。社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生和研究生的培養(yǎng)，注重專(zhuān)業(yè)基本知識(shí)和技能教學(xué)，重視學(xué)生實(shí)踐能力的開(kāi)發(fā)，倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)。學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的基本理論和調(diào)查研究方法，可分析研究與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力。畢業(yè)生走向社會(huì)后，能夠在黨政機(jī)關(guān)、教育和科研機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等部門(mén)，從事社會(huì)管理、調(diào)查分析、社會(huì)研究與評(píng)估、咨詢(xún)與服務(wù)等工作。

主要課程：社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)學(xué)理論、中國(guó)社會(huì)思想史、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)調(diào)查方法、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、社會(huì)保障學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)問(wèn)題研究等。

學(xué)制：四年

授予學(xué)位：法學(xué)學(xué)士

社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)介紹

社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)是一門(mén)新興的綜合性應(yīng)用型學(xué)科。社會(huì)工作是在以人為本理念下、以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)、運(yùn)用科學(xué)的方法助人的服務(wù)活動(dòng)。社會(huì)工作致力于解決人們?cè)诔砷L(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和困難，增強(qiáng)其社會(huì)生活和關(guān)系功能；參與和推動(dòng)社會(huì)政策的制訂和完善，增進(jìn)社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。學(xué)生在校期間主要學(xué)習(xí)社會(huì)工作的基本理論、社會(huì)政策，接受社會(huì)工作的技能與方法訓(xùn)練，培養(yǎng)理論分析、實(shí)證研究、社會(huì)調(diào)查、心理咨詢(xún)等多方面的能力，成為具備社會(huì)工作基本理論和技能素養(yǎng)，溝通、寫(xiě)作和語(yǔ)言表達(dá)強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)人才。學(xué)生可以在民政、勞動(dòng)、社會(huì)保障、教育、衛(wèi)生等部門(mén)，工會(huì)、青年團(tuán)、婦聯(lián)等人民體團(tuán)，以及社會(huì)公益團(tuán)體等部門(mén)從事社會(huì)政策研究、社會(huì)行政管理、人力資源與社會(huì)保障管理，以及直接社會(huì)服務(wù)等工作。

主要課程：社會(huì)工作概論、社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)政策、社會(huì)行政、社會(huì)心理學(xué)、個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作、社會(huì)福利思想、社會(huì)工作價(jià)值與倫理、社會(huì)政策、社會(huì)研究方法、青少年社會(huì)工作、社會(huì)工作理論、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)保障概論等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：法學(xué)學(xué)士

人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)介紹

山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院人類(lèi)學(xué)系于2011年11月26日正式宣布成立，為中國(guó)大陸目前各高校中的第三個(gè)人類(lèi)學(xué)系。該系現(xiàn)有全職教學(xué)和科研人員6名，兼職教師7名，海外著名大學(xué)客座教授10名。

人類(lèi)學(xué)（anthropology）在英文中由anthropos-（人、人類(lèi)）和 -ology （學(xué)問(wèn)、學(xué)科）兩詞根組成。顧名思義，它是一門(mén)專(zhuān)注于研究人（類(lèi)）的學(xué)問(wèn)，它的研究涵蓋全球的各個(gè)角落和人類(lèi)生活的方方面面。作為一門(mén)起源于19世紀(jì)歐美并與其海外殖民史存在著諸多瓜葛的學(xué)科，人類(lèi)學(xué)從一開(kāi)始就形成了有別于其他社會(huì)和人文學(xué)科的特色。雖然西方各國(guó)的傳統(tǒng)不同，但它們都建立在歐洲種族中心主義基礎(chǔ)上的西方文化霸權(quán)作出了強(qiáng)有力的批判和反省。

在美國(guó)，人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科傳統(tǒng)上分為四大分支領(lǐng)域：社會(huì)和文化人類(lèi)學(xué)（sociocultural anthropology），語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)（linguistic anthropology）， 考古人類(lèi)學(xué)（archaeology）和生物人類(lèi)學(xué)（biological anthropology）。它們分別致力于研究生活在全球各個(gè)角落不同人群的社會(huì)組織和文化動(dòng)態(tài)、語(yǔ)言、所使用和遺存的器物及他們的遺傳和生物學(xué)特征。

與其他社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科相比，社會(huì)和文化人類(lèi)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)人類(lèi)學(xué)）既注重社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)式的調(diào)查和方法，又強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科式的思辨和推理。更重要的是，在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，人類(lèi)學(xué)形成了有別于其他學(xué)科的一些特色：（1）整體觀（holistic view），（2）文化相對(duì)論（cultural relativism），（3）實(shí)地田野調(diào)查（fieldwork），（4）田野志（ethnography），（5）跨文化比較和批判（cross-cultural comparison and critique）。

其一，整體觀。人類(lèi)學(xué)家對(duì)某一社會(huì)和文化中的某一現(xiàn)象或問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，總是要把它與當(dāng)?shù)匚幕蜌v史情境中以及全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化大背景下的其他現(xiàn)象或問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)加以考察。借用法國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫斯（Marcel Mauss）的話(huà)來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)現(xiàn)象都是整體性的社會(huì)現(xiàn)象（total social phenomenon）。

其二，文化相對(duì)論。它是美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父博厄斯（Franz Boas）和他的學(xué)生在堅(jiān)持反對(duì)歐美種族中心主義（racism）和社會(huì)進(jìn)化論（social evolutionism）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)并倡導(dǎo)世界上所有的社會(huì)和文化之間并不存在等級(jí)優(yōu)劣之分，不同的社會(huì)和文化形態(tài)之所以不同只不過(guò)是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝巳簽檫m應(yīng)所處的不同環(huán)境及全球不平等的政治經(jīng)濟(jì)秩序使然。因此，對(duì)任何一種與我們自己不同的社會(huì)和文化，尤其是對(duì)那些相對(duì)來(lái)說(shuō)處于弱勢(shì)的，我們需要設(shè)身處地、同情性地理解他們并設(shè)法從局中人的角度去考察他們之所行、所思和所言的正當(dāng)性。要指出的是，這種對(duì)文化間平等和多樣性的倡導(dǎo)使得人類(lèi)學(xué)家與那些高高在上的殖民地官員、傳教士和發(fā)展專(zhuān)家們保持著明顯的距離。而人類(lèi)學(xué)也一直以異文化（other cultures）研究--無(wú)論它是非洲的某個(gè)村落、太平洋的某個(gè)島嶼還是拉美的某個(gè)種植園--作為自己有別于其他學(xué)科的標(biāo)記。

其三，實(shí)地田野調(diào)查。人類(lèi)學(xué)要求從業(yè)人員都深入到被研究者的日常生活中去，實(shí)行足夠長(zhǎng)時(shí)間（通常為一年以上）的參與觀察（participant observation），換句話(huà)說(shuō)，"同吃"、"同住"和"同勞動(dòng)"。只有這樣，人類(lèi)學(xué)家相信，他們才能真正與被研究者建立良好的信任關(guān)系，才能真正理解并掌握他們所研究的社會(huì)和文化現(xiàn)象。

其四，田野志。深入理解他們所研究的現(xiàn)象和問(wèn)題只是人類(lèi)學(xué)家要從事的工作的第一步，盡管它是至關(guān)重要的一步。人類(lèi)學(xué)家要做的第二步工作，用英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家埃文斯－普利查德（E. E. Evans-Pritchard）的話(huà)來(lái)說(shuō)，在于文化翻譯（cultural translation），即把自己對(duì)異文化的觀察、體會(huì)和發(fā)現(xiàn)翻譯介紹給本文化的讀者（包括學(xué)者共同體和普通民眾）。田野志的寫(xiě)作猶如歷史學(xué)家筆下的敘事（narrative），詳盡、生動(dòng)、娓娓道來(lái)、以小見(jiàn)大、理論觀點(diǎn)糅合在故事講述之中，或正如美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家格爾茲（Clifford Geertz）所言，是一種深描（thick description），在活靈活現(xiàn)的表述中讓讀者有身臨其境（being there）的感覺(jué)。

其五，跨文化比較和批判。文化（culture）為人類(lèi)學(xué)，尤其是美國(guó)傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)，所研究的一個(gè)核心概念和問(wèn)題。盡管對(duì)它的具體含義人類(lèi)學(xué)家多年來(lái)一直爭(zhēng)論不休，但大家的基本共識(shí)為，它指的是一種存在方式和生活經(jīng)驗(yàn)，包括人們的衣食住行、所行、所言和所思。人類(lèi)學(xué)家針對(duì)某一具體社會(huì)和文化的研究最終要和發(fā)生在全球其他角落，包括人類(lèi)學(xué)家自身所處的，社會(huì)和文化進(jìn)行跨文化比較以凸顯其相似性和差異性。由此，他們既從被研究者那里獲得深刻的啟示，又對(duì)自身的狹隘和偏見(jiàn)，尤其是在這個(gè)深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的歐美霸權(quán)時(shí)代對(duì)歐美中心主義，展開(kāi)強(qiáng)有力的批判和反省。最近幾十年來(lái)隨著全球化的發(fā)展，雖然人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象有回歸歐美本土和"中心"地帶的趨勢(shì)，跨文化比較和批判依然是并將繼續(xù)成為人類(lèi)學(xué)的核心特征之一。

簡(jiǎn)言之，人類(lèi)學(xué)家所掌握的知識(shí)既精而細(xì)（對(duì)自己所研究的具體社會(huì)和文化現(xiàn)象），又廣而博（要知道全球不同角落所發(fā)生的事情）。正因?yàn)檫@樣，自人類(lèi)學(xué)學(xué)科成立以來(lái)，就一直對(duì)西方的社會(huì)和文化理論作出了與眾不同的貢獻(xiàn)，也為西方社會(huì)和人文學(xué)科工作者借異文化來(lái)批判和反省自身提供了充足的理論素材和廣闊的想象空間。

山東大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的定位是高起點(diǎn)辦學(xué)。我們志在瞄準(zhǔn)國(guó)際上知名的人類(lèi)學(xué)系，力爭(zhēng)把山大的人類(lèi)學(xué)辦成不僅在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先地位，在國(guó)際上也將產(chǎn)生相當(dāng)影響的一門(mén)學(xué)科。為此，我們現(xiàn)有的4名全職教學(xué)和科研人員全部在海外知名大學(xué)取得博士學(xué)位。未來(lái)2－3年內(nèi)，我們將向全球公開(kāi)招聘8－10名在西方著名大學(xué)接受過(guò)扎實(shí)和系統(tǒng)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)科研人員。目前，我們還聘請(qǐng)了來(lái)自美國(guó)哈佛大學(xué)和英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院等國(guó)際著名高等學(xué)府的10位知名人類(lèi)學(xué)家擔(dān)任客座教授。這樣，加上在我們系兼職的7位山大民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)方向的學(xué)者，我們的課程將采用中英文雙語(yǔ)教學(xué)。

近些年來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和綜合國(guó)力的突飛猛進(jìn)，中國(guó)的企業(yè)家、各級(jí)機(jī)構(gòu)和普通民眾日益走出國(guó)門(mén)，全球的每個(gè)角落也都留下了中國(guó)公民的足跡。在中國(guó)社會(huì)和文化同其他地域的社會(huì)和文化相互碰撞、學(xué)習(xí)和交流日益加深的這個(gè)全球化時(shí)代，一向以實(shí)地田野調(diào)查和跨文化研究為特長(zhǎng)的人類(lèi)學(xué)一定會(huì)大有用武之地?？紤]到人類(lèi)學(xué)長(zhǎng)久的異文化研究歷史以及中國(guó)如今日益凸顯的海外移民、投資和旅游，我們將立足于山東半島--這個(gè)曾以圣人孔子和儒家文明發(fā)祥地而聞名于世的中國(guó)傳統(tǒng)文化中心--把東北亞（日本，韓國(guó)，北朝鮮，俄羅斯）和非洲大陸做為我們系科研人員和學(xué)生未來(lái)從事海外田野調(diào)查和研究的主要基地。為此，我們正在和美國(guó)、韓國(guó)及非洲大陸的相關(guān)大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)探討建立永久性的合作機(jī)制。

總之，人類(lèi)學(xué)系的學(xué)生將不僅會(huì)學(xué)習(xí)并了解到西方最前沿的人類(lèi)學(xué)理論和話(huà)題，也將親自利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒和科技手段來(lái)收集和整理材料；他們不僅需要在中國(guó)的鄉(xiāng)村社區(qū)、都市街區(qū)、企業(yè)集團(tuán)或科研機(jī)構(gòu)做參與式觀察，也有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)東北亞或非洲大陸的文化；他們不僅因廣泛接觸世界各個(gè)角落多姿多彩的文化和習(xí)俗而變得更博學(xué)，也會(huì)因文化相對(duì)主義的熏陶而變得更謙遜和寬容。

人類(lèi)學(xué)系要開(kāi)設(shè)的主要課程包括：社會(huì)和文化理論，西方人類(lèi)學(xué)的歷史和理論， 民俗學(xué)的歷史和理論，社會(huì)學(xué)的歷史和理論，東北亞社會(huì)和文化，非洲社會(huì)和文化，中國(guó)社會(huì)和文化，田野調(diào)查方法，全球化和文化，經(jīng)濟(jì)和文化，生態(tài)環(huán)境和文化，民族、國(guó)家和公民權(quán)，儀式和宗教研究，性別、同性戀和女權(quán)主義研究，博物館學(xué)和物質(zhì)文化研究，大眾傳媒和現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代性，文化遺產(chǎn)和繼承，人類(lèi)學(xué)對(duì)發(fā)展的批判，人類(lèi)學(xué)對(duì)歷史的應(yīng)用，醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)，教育人類(lèi)學(xué)，實(shí)地田野調(diào)查等。

由于廣博的知識(shí)和扎實(shí)的田野訓(xùn)練，人類(lèi)學(xué)系的畢業(yè)生可勝任國(guó)外駐華機(jī)構(gòu)和企業(yè)、中國(guó)海外派出機(jī)構(gòu)和企業(yè)、新聞媒體和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和部門(mén)、博物館、文化遺產(chǎn)管理部門(mén)、民俗機(jī)構(gòu)、醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和環(huán)保部門(mén)等方面的工作。